بـنـدرگــنـاوه

فرزندم مسیحا

bandaregenaveh — Wed, 25 Nov 2009 04:52:18 GMT

نام حضرت عيسي (ع ). (ناظم الاطباء). لقب حضرت عيسي (ع ). (آنندراج ). المسيح . مسيح . صاحب غياث آرد: در قرآن مجيد لفظ مسيح واقع است ، پس زيادت «الف » تصرف فارسيان باشد و در رساله معربات نوشته که مسيحا معرب «مشيخا» است به معني مبارک در زبان سرياني (آنندراج ). ازعبري مِسحا و سرياني مِسيحا به معني مدهون و مدهن . (يادداشت مرحوم دهخدا). صاحب فرهنگ نظام مي نويسد: همان «مسيح » است و «الف » آخر علامت تعظيم است در فارسي مثل صائبا و صدرا و طالبا - انتهي . اما اين گفته قابل تامل است ، زيرا رواج الحاق الف تعظيم به اسماء متاخر است در حالي که استعمال لفظ مسيحا قدمت بسيار دارد. رجوع به مسيح و عيسي (ابن مريم ) شود:

همي گفت باژ و چليپا بهم
ز قيصر بود بر مسيحا ستم .

فردوسي .

به جان مسيحا و سوک صليب
به داراي ايران و مهر و نهيب .

فردوسي .

ز دين مسيحا برآشفت شاه
سپاهي فرستاد بي مر به راه .

فردوسي .

زنده به سخن بايد گشتنت ازيراک
مرده به سخن زنده همي کرد مسيحا.

ناصرخسرو.

تو مومني گرفته محمد را
او کافر گرفته مسيحا را.

ناصرخسرو.

بينا و زنده گشت زمين زيرا
باد صبا فسون مسيحا شد.

ناصرخسرو (ديوان چ دانشگاه ص 339)

آن آتشين صليب در آن خانه مسيح
بر خاک مرده باد مسيحا برافکند.

خاقاني .

چون خاتم ارنه ديده دجال داشتي
پس زآن نگين لعل مسيحا چه خواستي .

خاقاني .

به روح القدس و نفخ روح و مريم
به انجيل و حواري و مسيحا.

خاقاني .

خاک شده باد مسيحاي او
آب زده آتش سوداي او.

نظامي .

گازري از رنگرزي دور نيست
کلبه خورشيد و مسيحايکيست .

نظامي .

حياتش با مسيحاهم رکاب است
صبوحش تا قيامت در حساب است .

نظامي .

آن مسيحا مرده زنده ميکند
وآن يهود از حقد سبلت ميکند.

مولوي .

ميرود بر راه و در اجزاي خاک
مرده ميگويد مسيحا ميرود.

سعدي .

فيض روح القدس ار باز مدد فرمايد
ديگران هم بکنند آنچه مسيحا ميکرد.

حافظ.

گر روي پاک و مجرد چو مسيحا به فلک
از فروغ تو به خورشيد رسد صد پرتو.

حافظ.

-مسيحادل ; که دلي مانند مسيح (ع ) دارد. روشن . روشن بين . عاقل . فرزانه:
بنگر که در اين قطعه چه سحر همي راند
معتوه مسيحادل ديوانه عاقل جان .

خاقاني .

-مسيحادم ; مسيحانفس . مسيح نفس . مسيح دم . کنايه از حيات بخش و محيي . کسي که نفس او مانند حضرت عيسي مرده را زنده ميکند. (ناظم الاطباء). و رجوع به مسيحانفس و مسيح نفس شود:
زلفش چليپاخم شده لعلش مسيحادم شده
زلف و لبش با هم شده ظلمات و حيوان ديده ام .

خاقاني .

طبيب عشق مسيحادم است و مشفق ليک
چو درد در تو نبيند که را دوا بکند.

حافظ.

-مسيحانفس ; مسيح نفس . حکيم حاذق و مرد صاحب دل و مستجاب الدعوة. (فرهنگ نظام ). مسيحادم . (ناظم الاطباء). حکيم دانشمند و حاذق را گويند. (آنندراج ):
همه بيمارنوازان مسيحانفسند
مدد روح به بيمار مگر بازدهيد.

خاقاني .

در صدر بلاغت ارچه ما دسترسيم
در عالم نطق ارچه مسيحانفسيم .

سعدي .

مژده اي دل که مسيحانفسي مي آيد
که ز انفاس خوشش بوي کسي مي آيد .

حافظ.

و رجوع به مسيح نفس و مسيحادم شود.
-مسيحاوار ; مثل مسيحا. مانند مسيح . چون حضرت عيسي (ع ). که رفتاري مانند عيسي دارد:
مسيحاوار در ديري نشيند
که با چندان چراغش کس نبيند.

نظامي .

بحث كوتاهى درباره ثامن الائمة، على بن موسى الرضا(علیهما السلام)

bandaregenaveh — Sat, 31 Oct 2009 05:21:45 GMT

نويسنده: آيت الله العظمی حسين مظاهرى(دامت برکاته)

اسم آن بزرگوار على و كنيه او ابو الحسن الثاني و لقب مشهور او رضا است. عمر مبارك آن حضرت پنجاه و پنج سال بود. (1) در يازده ذى القعده سال 148 هجرى به دنيا آمد (2) و در سال 203 هجرى (3) در آخر ماه صفر به دست مأمون عباسى مسموم و شهيد شد.
مدت امامت آن بزرگوار بيست سال بود (4) ، كه تقريبا هفده سال آن را در مدينه، ملجأ عوام و منجى انام و معلم علما و مروج دين بود. سه سال آخر، او را از مدينه جبرا به طوس بردند و در طوس تا توانست از حريم دين حراست كرد تا سر انجام به دست مأمون شهيد شد.

مقام علمى حضرت رضا(ع)

از متون اسلامى مى‏توان نتيجه گرفت كه آن حضرت عالم بما سوى الله، واسطه فيض اين عالم، معدن كلمات پروردگار، صندوق انوار الهى و خزينه علم خداوند متعال است. احتجاجات و مباحثات حضرت رضا(ع) با فرقه‏هاى مختلف در مجلس مأمون، مقام علمى آن حضرت را آشكار مى‏كند. چنانكه بارها مأمون مى‏گفت: ما اعلم احدا افضل من هذا الرجل على وجه الارض.
هيچ كس را در روى زمين داناتر از حضرت رضا نمى‏دانم.
فريد وجدى در دايرة المعارف خود، در ذيل كلمه رضا مى‏گويد: «مأمون سى و سه هزار نفر از بزرگان طوايف و فرق مختلفه را جمع كرد و از آنان خواست كه لايق‏ترين افراد را از ميان خود انتخاب كنند تا ولايتعهدى را به او وگذارنمايد. همه آن سى و سه هزار نفر، در على بن موسى الرضا اتفاق نمودند.»
در اين باب از حضرت رضا(ع) مطلبى نقل است كه مقام عبوديت آن بزرگوار را بر ما روشن مى‏كند . آن حضرت به دعبل خزاعى شاعر معروف عبايى داد و فرمود: «قدر آن را بدان كه در اين عبا هزار شب و هر شبى، هزار ركعت نماز خوانده است.»
آنان كه حضرت رضا(ع) را از مدينه به طوس آوردند، همه از كثرت عبادت و تضرع و انابه و زارى وتهجد و مواظبت كامل آن حضرت در عبادت سخن گفته‏اند.

تواضع حضرت رضا(ع)

ياسر، خادم آن حضرت مى‏گويد: حضرت رضا هميشه با خدمه و كارگرهاى خود غذا مى‏خورد و دوست داشت كه با آنها بنشيند و صحبت و درددل كند. بعضى از ناآگاهان به اين كار حضرت ايراد مى‏كردند و حضرت مى‏فرمود: ان الرب تبارك و تعالى واحد و الأب واحد و الام واحدة و الجزاء بالاعمال. (5)
پروردگار، پدر، و مادر، يكى است و فضيلت فقط و فقط به كردار است.

ادب و اخلاق حضرت رضا(ع)

ابراهيم بن عباس كه در مسافرت از مدينه تا طوس خدمت آن حضرت بوده است، چنين مى‏گويد : «نديدم به احدى ظلم كند، هيچ وقت كلام كسى را قطع نمى‏كرد. هيچ حاجتى را رد نمى‏نمود .
پاى خود را مقابل احدى دراز نمى‏كرد و در مقابل احدى تكيه نمى‏داد و با هيچ كس سخن جسارت آميز نمى‏گفت.» (6)

سخاوت حضرت رضا(ع)

قضيه‏اى كه كلينى رحمه الله در اين باره نقل كرده است، ذكر مى‏كنيم. راوى مى‏گويد: «با جمعى بسيار خدمت حضرت رضا بوديم كه ابن سبيلى آمد و چنين گفت: يابن رسول الله! من دوست شما و پدران شما هستم. نفقه خود را در راه حج گم كرده‏ام. نفقه راه به من عنايت كنيد، چون به خراسان رسيدم براى شما صدقه مى‏دهم، زيرا آنجا مكنت دارم. حضرت رضا(ع) داخل اتاق شده پس از چندى از بالاى در، دويست دينار به او داد و خواهش كرد برود و فرمود: لازم نيست صدقه بدهى. چون حضرت آمد، از ايشان پرسيدند: پول را از بالاى در داديد و خواهش نموديد كه برود تا او را نبينيد. فرمود: من خواستم ذلت سؤال را در صورت او نبينم. آيا نشنيده‏ايد كه رسول اكرم فرموده است: صدقه پنهانى، معادل هفتاد حج است، و گناه آشكار موجب خذلان، و گناه پنهانى را خداوند مى‏آمرزد.» (7) آنچه نوشته شد، نمونه‏اى از فضايل حضرت رضا(ع) بود. ذكر اين گونه فضايل براى حضرت رضا (ع) مقام و شأنى نيست. بنابراين بهتر است كه مقدارى از وقايع مسافرت جبرى آن بزرگوار از مدينه به طوس را ذكر كنيم:
ممالك اسلامى، بعد از مرگ هارون الرشيد در طغيان بودند و شورشهاى فراوانى پديد آمد. هنگامى كه مأمون برادرش را نابود كرد و توانست زمام امت اسلامى را به دست بگيرد، صلاح را در آن ديد كه سران ممالك اسلامى را جمع كند، تا بدينوسيله بتواند فتنه‏ها را خاموش نمايد. پس سى و سه هزار نفر از بزرگان بلاد را به نام مستشار در مركز جمع نمود، و ولايتعهدى را به طور جبر و تهديد به حضرت رضا واگذار كرد، و بدين وسيله توانست به ممالك اسلامى آرامش بخشد.
هنگامى كه شورها فرو خفت، افرادى كه به عنوان مستشار خوانده شده بودند، متفرق و بسيارى از آنان مورد بى‏مهرى و يا احيانا زندان و تبعيد قرار گرفتند و كشته شدند. از جمله آن افراد كه صلاح دانستند او را شهيد كنند، حضرت رضا(ع) است. نكاتى كه لازم به تذكر است :
1ـ حضرت رضا(ع) در موارد متعددى ذكر كرده كه سفرش به خراسان، قبول ولايتعهدى و ورود به دستگاه مأمون بر ايشان تحميل شده بود. (8) تشكيل مجلس عزا در مدينه موقع حركت، گريه‏هاى آن بزرگوار در مكه و خدا حافظى با بيت الله قبل از موقع آمدن عمال مأمون، گريه‏هاى او كنار قبر جد بزرگوارش و خدا حافظى با او بعد از آمدن آنان، قبول نكردن مكرر ولايتعهدى تا آنكه تهديد مى‏شود و سپس قبول كردن آن مشروط بر اينكه در امور مملكتى هيچ دخالتى نكند، همه مبين اين مطلب است كه اين جريان جبرا به حضرت رضا(ع) تحميل شده است. (9)
2ـ مأمون دستور داده بود كه حضرت رضا را از راه فارس به مرو ببرند (10) و سفر ايشان حتى الامكان در شب صورت گيرد. آيا اين دستور، خود دليل بر اين نيست كه محبت اهل بيت در دلها جايى داشته و مأمون از اينكه حضرت رضا وارد شهرهاى پرجمعيت و شيعه نشين شود، در هراس بوده است، و يا نمى‏خواسته كه حضرت رضا(ع) در دلها جايى باز كند؟
ممانعت مأمون از برگزارى نماز عيد فطر توسط حضرت، (11) احتمال دوم را تأييد مى‏كند.
3ـ حضرت رضا از برخوردش با مأمون فوق العاده ناراحت بود، چنانكه هر وقت كه از نماز جمعه باز مى‏گشت، با حالت خستگى از خداوند متعال طلب مرگ مى‏كرد.
آيا درخلوت حضرت رضا را زجر مى‏دادند؟ آيا اعمال منافقانه روى آن بزرگوار اثر مى‏گذارده است؟ آيا مطلب ديگرى بوده؟ نمى‏دانيم، ولى ناراحتى فوق العاده حضرت رضا(ع) از مسافرت امرى مسلم است.
4ـ آمدن حضرت رضا عليه السلام به مرو براى اسلام بسيار مفيد بود، زيرا طوس براى بيگانگان ميدان علم بود و اگر حضرت رضا در طوس نبود، كسى وجود نداشت كه شبهات آنان را رفع كند و اگر آن شبهات رفع نمى‏شد، براى عالم اسلام خطرناك بود.
5 ـ حضرت رضا (ع) در بين راه به نيشابور رسيدند. نيشابور فوق العاده پرجمعيت و شيعه نشين بوده است. همه مردم به استقبال حضرت رضا(ع) آمدند و مى‏خواستند كه آن بزرگوار خود را در ميان مردم آشكار كند و براى آنان روايت بگويد. عقل و درايت حكم مى‏كند كه حجت خداوند متعال در آن وضع حساس بايد بهترين سوغات را به آنها عنايت كند.
حضرت رضا صبر نمود تا شوق مردم به نهايت رسيد، پس از آن سر از هودج بيرون آورد و چنين فرمود:
حدثنى ابى موسى الكاظم عن ابيه جعفر بن محمد الصادق عن ابيه محمد الباقر عن ابيه زين العابدين عن ابيه الحسين عن ابيه على بن ابى‏طالب قال حدثنى رسول الله صلى الله عليه و آله قال حدثنى جبرئيل قال سمعت عن الله تعالى قال كلمة لا اله الا الله حصنى فمن قال لا اله الا الله دخل في حصنى و من دخل في حصنى امن من عذابى!
پدرم و او از پدرش تا به رسول اكرم واو از جبرئيل و او از خداوند متعال نقل كرد كه خداوند فرموده است: كله لا اله الا الله، قلعه محكم من است و هر كه در آن داخل شود، از عذاب من در امان است.
سپس حضرت سر را در هودج بردند و چند قدمى رفتند. دوباره سر را از هودج بيرون آوردند و فرمودند: بشرطها و شروطها و انا من شروطها. (12)
گفتن: لا اله الا الله كه موجب سعادت است شرايط اساسى دارد، و يكى از شرايط اساسى آن من هستم، يعنى اقرار به ولايت.
جا دارد كه چند كلمه‏اى درباره اين روايت شريف بحث شود:
كلمه لا اله الا الله، اقرار به آن و عمل نمودن به آن، موجب سعادت است. كلمه لا اله الا الله در حقيقت همان اثر آن است. همان كتابى است كه مايه سعادت جامعه بشرى است، ولى از نظر قرآن، كلمه لا اله الا الله منهاى ولايت، ناقص و بلكه هيچ است.
پروردگار عالم وقتى امير المؤمنين(ع) را به ولايت منسوب نمود، آيه اكمال را فرو فرستاد : اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتى و رضيت لكم الاسلام دينا. (13)
در اين روز كامل نمودم براى شما دين شما را و اتمام نمودم براى شما نعمت خود را و راضى شدم كه اسلام ـ توأم با ولايت ـ دين شما باشد.
قبل از نصب امير المؤمنين به ولايت، آيه تبليغ به پيامبر چنين خطاب مى‏كند:
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك و ان لم تفعل فما بلغت رسالته. (14)
اى پيامبر! آنچه را به تو نازل شد ـ نصب امير المؤمنين به ولايت ـ به مردم بگو و اگر تبليغ نكنى ، رسالت خود را نرسانيده‏اى.
حضرت رضا با جمله شرطها و شروطها همان آيه اكمال و آيه تبليغ را ياد آورى مى‏كند و مى‏فرمايد : شرط اساسى كلمه لا اله الا الله، ولايت است.
چيزى را كه بايد متوجه باشيم، معنى و حقيقت ولايت است. ولايت از نظر لغت، معانى متعددى دارد و از جمله به معنى دوست هم آمده است همه بايد اهل بيت را دوست بدارند، و محبت اهل بيت نعمت بزرگى است، چنانچه بغض اهل بيت خذلان بزرگى است. سنى و شيعه اين روايت را از پيامبر گرامى نقل مى‏كنند كه فرمود: الا من مات على حب آل محمد مات شهيدا الا و من مات على حب آل محمد مات مغفورا له، الا و من مات على حب آل محمد مات تائبا، الا و من مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان، الا من مات على بغض آل محمد مات كافرا، الا و من مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة. (15)
«آگاه باشيد كسى كه با محبت آل محمد بميرد، شهيد مرده است. آگاه باشيد كسى كه با محبت آل محمد بميرد، آمرزيده است. آگاه باشيد كسى كه با محبت آل محمد بميرد، آمرزيده است . آگاه باشيد كسى كه با محبت آل محمد بميرد، مؤمن كامل مرده است. آگاه باشيد كسى كه با بغض آل محمد بميرد، بوى بهشت به دماغ او نمى‏رسد.»
و از جمله معانى ولايت، سرپرستى است. كسى كه سرپرست دل او على بن ابى‏طالب (ع) باشد، ولايت دارد. كسى كه از صفات رذيله مهذب شده باشد، ولايت دارد. كسى كه سرپرست دلش طاغوتهاى برونى و درونى، شيطانهاى درونى و برونى، هوى‏ها، هوسها، آمال و آرزوهاى بيجا باشد، كسى كه هواى او، عقيده شخصى او، خواست او مقدم برخواست اهل بيت باشد، بى‏ولايت بلكه بى‏محبت به اهل بيت است. از اين جهت است كه امام سجاد(ع) مى‏فرمايد: «ولايت و محبت بدون متابعت معنايى ندارد. كسى كه خداوند متعال را معصيت كند و با اين وصف اظهار محبت خدا كند، اظهار او بيجا است و از عجايب روزگار است.» از اين جهت مى‏توان گفت كه معناى اول و دوم ولايت به يك معنى مى‏رسد، ولايت اهل بيت ادامه ولايت خداوند متعال است. خداوند متعال مى‏فرمايد : الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور... اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون . (16) .
«خدا سرپرست افراد مؤمن است. آنان را از تاريكيها ـ تاريكى كفر و ضلالت تاريكى هوى و هوس، تاريكى صفات رذيله، تاريكى شيطانهاـبيرون مى‏برد به سوى نور ـ نور ايمان، نور خدا، نور صفات خوب، نور ولايتـ و سرپست كافران طاغوت استـطاغوت هوى و هوس، طاغوت درون و برون، طاغوت صفات رذيلهـ آن طاغوتها آنان را از نور به تاريكيها مى‏برند و سرنوشت آنان آتش هميشگى است.»
و اين است معنى روايت حضرت رضا(ع) كه فرمود است: «كسى كه داخل در لا اله الا الله شود، سرپرست دلش الله باشد ـ عقيده‏اش، عملش، گفتارش و كردارش، نمايانگر اين است كه تأثيرى در عالم جز از ناحيه الله نيست ـ و ادامه آن سرپرستى ولايت باشد، در قلعه محكم خداوندى است.» بنابراين بايد گفت كه حضرت رضا(ع) به يك جمله تمام ايمان، تمام سعادت، تمام قرآن و تمام سنت را عرضه كرده است.
نظير همين جمله با شرحى كه داده شد از پيامبر اكرم(ص) روايت شده است.
چون آيه شريفه و انذر عشيرتك الاقربين، (17) يعنى: خويشان نزديك خود را سنجش كن.» نازل شد، پيامبر(ص) بزرگان قريش را دعوت كرد و فرمود :
«اگر يك جمله بگوييد، سعادتمند خواهيد شد. بگوييد لا اله الا الله و هر كه اول بگويد بعد از من وصى من است.» اول كسى كه جواب آن حضرت را داد، امير المؤمنين (ع) بود.
حضرت رسول سه مرتبه كلام خود را تكرار كرد و جز امير المؤمنين كسى جواب نداد.پيامبر اكرم در همان جلسه فرمودند:« على، بعد از من وصى و جانشين من است.» (18) اين كلام با كلام فرزندش حضرت رضا شباهت دارد.
در خاتمه، قسمتى از قصيده دعبل را كه در مرو براى حضرت(ع) خوانده است، يادآور مى‏شويم . قصيده بسيار مفصل است و صاحب كشف الغمه همه آن را ضبط نموده است. چند بيتى از آن را اينجا مى‏آوريم. دعبل خدمت حضرت رسيد و اشعارش را خواند تا بدين جا رسيد:
افاطم لوخلت الحسين مجدلا
و قد مات عطشانا بشط فرات
اى فاطمه! كاش با حسينت در كربلا بودى، كه در كنار نهر فرات تشنه جان داد.
تا اينكه رسيد به قبر موسى بن جعفر(ع) در بغداد و چنين گفت:
و قبر ببغداد لنفس زكية
تضمنها الرحمن في الغرفات
اى فاطمه! از قبر بيرون آى و گريه كن، براى قبرى كه در بغداد است قبر نفس پاكى كه انوار رحمانى آن را فرا گرفته است.
حضرت رضا فرمود: دعبل! من هم شعرى مى‏گويم، همين جا آن را درج كن.
و قبر بطوس يا لها من مصيبة
الحت على الأحشاء بالزفرات
إلى الحشر حتى يبعث الله قائما
يفرج عنا الغم و الكربات
فاطمه! گريه كن براى قبرى كه به طوس است. دل او را غصه‏ها پاره پاره كرده است. اين غصه‏ها ادامه دارد تا روز قيامت، نه بلكه، تا قيام آل محمد كه همه غمها و غصه‏هاى اهل بيت را مى‏زدايد.
دعبل مى‏گويد: يابن رسول الله! ما در طوس از شما اهل بيت قبرى سراغ نداريم.
حضرت فرمودند: آن قبر من است، زمانى نخواهد گذشت كه من در طوس مدفون مى‏شوم. هر كه مرا زيارت كند، در بهشت با من است و از اين جهان آمرزيده خواهد رفت. (19) دعبل ادامه مى‏دهد:
خروج امام لا محالة واقع
يقوم على اسم الله و البركات
يميز فينا كل حق و باطل
و يجزي على النعماء و النقمات
قيام پيشوا ـ امام ـ قطعا واقع مى‏شود با نام خدا و با فيض و بركات خدا مى‏آيد. حق و باطل با وجود او در ميان مردم ظاهر مى‏شود و خوبان و بدان به جزاى كردارشان خواهند رسيد .
چون به اينجا رسيد، حضرت رضا بلند شد و براى احترام دست روى سر نهاد و سر فرود آورد، گريه كرد و فرمود: دعبل اين امام را مى‏شناسى؟ دعبل گفت: مى‏دانم كه امامى از شما قيام مى‏كند و به دست او پرچم اسلام روى زمين افراشته مى‏شود و عدالت اسلامى، سرتاسر جهان را مى‏گيرد. فرمود: دعبل، امام بعد از من، محمد پسر من است و بعداز او پسرش على است و بعد از پسرش حسن و بعد از حسن پسر او حجت، قام آل محمد منتظر مطاع است. منتظر است در غيبت، مطاع است وقت ظهور.او است كه جهان را از عدالت انباشته مى‏كند، پس از آنكه از ظلم انبوه بود. سپس حضرت صد دينار و يك لباس به دعبل عنايت كردند. (20)
چون دعبل به قم آمد، هر دينارى را از او صد دينار خريدند و هرچه كردند كه لباس را به هزار دينار از او بخرند نداد، ولى چون از قم بيرون رفت، بعضى از اهل قم لباس را به زور از او گرفتند. (21)
در خاتمه اشاره‏اى به حضرت معصومه سلام الله عليها مى‏كنيم: بانويى كه شأن و مقامى عالى نزد خداى متعال دارد. بانويى كه دختر امام، خواهر امام و عمه امام است. بانويى كه بركات حوزه علميه قم از گذشته تا به حال، به واسطه وجود مكرمه او است. بانويى كه حضرت رضا (ع) درباره‏اش فرموده است: «هر كه او را زيارت كند، بهشت براى او واجب است.» (22)
اين بانو در سال 183 هجرى متولد شد، و چون برادر بزرگوارش به مرو برده شد، براى زيارت برادر از مدينه حركت نمود! و چون به قم رسيد، بيمار شد. چند روزى بيمار بود تا سرانجام در قم از دنيا رفت. سال وفات ايشان 201 از هجرت است. (23) پس سن مبارك ايشان تقريبا هيجده سال است. در زير گنبد آن بانوى محترمه چند نفر از دختران و نوه‏هاى امام جواد(ع) مدفونند. (24) از بزرگان و كملين و اصحاب ائمه طاهرين عليهم السلام در قم، فراوان مدفون شده‏اند.

پي نوشت :

1)اصول كافى، ج 1، ص .486
2)اصول كافى، ج 1، ص .486
3)اصول كافى، ج 1، ص .486
4)اصول كافى، ج 1، ص .492
5)كافى، ج 8، ص .230
6)اعلام الورى، ص .314
7)مناقب ابن شهر آشوب، ج 4 ص 360 و .361
8)امام رضا عليه السلام در پاسخ احمد بن محمد بزنطى مى‏نويسد: «...و اما اينكه اجازه ملاقات خواسته‏اى، آمدن نزد من دشوار است، و اينها اكنون بر من سخت گرفته‏اند، و فعلا برايت ممكن نيست، انشاء الله بزودى ملاقات ميسر خواهد شد.» نقل از حياة الامام الرضا عليه السلام، ص 315 و رجال ممقانى، ج 1، ص 97 و عيون الاخبار، ج 2، ص .212
9)در كتاب حياة الامام الرضا آمده مأمون در پاسخ درباريان و گروهى از عباسيان راجع به ولايتعهدى چنين گفت: اين مرد از ما پنهان و دور بود و براى خود دعوت مى‏كرد. ما مى‏خواستيم او را وليعهد خويش قرار دهيم تا دعوتش براى ما باشد، و به سلطنت و خلافت ما اعتراف نمايد، و شيفتگان او دريابند كه آنچه او ادعا مى‏كرد در او نيست، و اين امر ـخلافتـ مخصوص ماست نه او! و ما بيمناك بوديم اگر او را به حال خود باقى‏گذاريم، آشوبى براى ما برپا سازد كه نتوانيم جلوى آن را بگيريم... «عيون اخبار، ج 2، ص 170 و بحار، ج 49، ص 831».
10)اصول كافى، ج 1، ص .489
11)اصول كافى، ج 1، ص 489 ـ490، ارشاد مفيد، ص 314ـ .213
امام رضا عليه السلام به برخى از ياران خود درباره مأمون فرمود: به گفتار او مغرور نشويدو فريب نخوريد. سوگند به خدا كسى جز مأمون قاتل من نخواهد بود، اما من ناگزيرم شكيبايى ورزم تا وقت در رسد.
«بحار، ج 49، ص 891» شاهد بر فريبكارى مأمون رجاء بن ابى‏الضحاك (فرستاده مخصوص مأمون) است كه گفت: مأمون مرا مأمور كرد به مدينه بروم و على بن موسى الرضا عليهما السلام را حركت دهم و دستور داد روز و شب مراقب او باشم و محافظت او را به ديگرى وانگذارم (نقل از اصول كافى، ج 1، ص 498.)
12)عيون اخبار الرضا عليه السلام، ج 2، ص 131 ـ .134
13)مائده، قسمتى از آيه 3، در غاية المرام در باب 39 شش حديث از احاديث اهل سنت نقل شده است كه اين آيه در روز غدير خم كه پيغمبر خدا على عليه السلام را به امامت معرفى كرد، درباره على عليه السلام نازل شده و در بيشتر آنها است كه پيغمبر گفت: «الله اكبر على اكمال الدين و تمام النعمة و رضى الرب برسالتى و الولاية لعلي» نقل از كشف الاسرار، ص .136
14)در الغدير، ج 1 از ابن ابى‏حاتم و ابن مردويه و واحدى نيشابورى از ابو سعيد خدرى و حافظ حاكم حسكانى در شواهد التنزيل از ابن عباس و جابر انصارى و ابو اسحاق حموينى در فرائد السمطين، قاضى شوكانى در تفسير خود فتح القدير از ابن مردويه و او از ابن مسعود نقل مى‏كند كه اين آيه در روز غدير نازل شده و دلالت بر ولايت و جانشينى على عليه السلام دارد. نقل از كتاب «پرتوى از امامت و ولايت».
15)تفسير كبير فخررازى، ج 27، ص 166، كشاف زمخشرى، ج 4، ذيل آيه 32 شورى، نقل از كتاب ولاء و ولايتها تأليف شهيد استاد مرتضى مطهرى(ره).
16)سوره بقره، .257
17)شعراء/ .214
18)همين قضيه «انذار عشيره» را كه ذكر كرديم، طبرى در جزء ثانى از كتاب تاريخ الامم و الملوك به طرق مختلفه مذكور داشته و تاريخ طبرى از تواريخى است كه علماء فن تواريخ و سير از آن مدحها كردند... و علاوه بر طبرى جمع كثيرى از بزرگان محدثين و مورخين و اهل سير اين قضيه را نقل كردند، مثل: ابن اسحاق و ابن ابى‏حاتم و ابن مردويه و ابى‏نعيم و بيهقى در سنن و دلائل خود و ثعلبى در تفسير كبير و ابن اثير در جزء ثانى اين قضيه را از مسلمات دانسته و... «نقل از كشف الاسرار، ص 151 ـ 152 تأليف امام خمينى قدس سره» .
19)اعلام الورى، ص .329 330
20)اعلام الورى، ص .33
21)اعلام الورى، ص 330 مناقب ابن شهرآشوب، ص .339
22)عوالم، ج 21، ص 331، ثواب الاعمال، ص 124، ج 1، كامل الزيارات، ص 324 ـ وسائل، ج 10، ص 451 «سعد بن سعد از امام رضا عليه السلام راجع به فاطمه دختر موسى بن جعفر عليهما السلام پرسش نمود. حضرت فرمود: من زارها فله الجنة» امام صادق عليه السلام فرمود: زيارت او با بهشت برابرى مى‏كند، يعنى زائرش به بهشت مى‏رود. (بحار، ج 2، ص 267 المستدرك، ج 2، ص 227، ج 1) و نيز امام رضا عليه السلام فرمود من زاارها عارفا بحقها و جبت له الجنة: هر كه او را زيارت كند در حالى كه به حق او شناخت و معرفت داشته باشد، بهشت بر او وجب مى‏گردد. (عوالم، ج 21، ص 330) امام جواد عليه السلام فرمود: هر كه قبر عمه‏ام را در قم زيارت كند، به بهشت خواهد رفت. عوالم، ج 21 ص 331) محدث قمى(ره) در منتهى الآمال، ج 2 در بخش احوالات حضرت معصومه عليها السلام مى‏نويسد: قاضى نور الله ره در مجالس المؤمنين فرموده از امام جعفر صادق عليه السلام روايت است كه گفت: «آگاه باش به درستى كه از براى خدا حرمى است و آن مكه است و از براى حضرت رسول صلى الله عليه و آله حرمى است و آن در مدينه است و از براى امير المؤمنين عليه السلام حرمى است و آن كوفه است. آگاه باش به درستى كه حرم من و اولاد بعد از من قم است، آگاه باش: به درستى كه قم كوفه صغيره است، و همانا از براى بهشت هشت در است، سه در آنها به سوى قم است و وفات كند در قم زنى كه او از اولاد من باشد و نام او فاطمه دختر موسى عليه السلام است، كه داخل مى‏شوند به سبب شفاعت او شيعه من جميع ايشان در بهشت.»
23)وسيلة المعصومية، ص .66
24)مانند زينب و ام محمد و ميمونه دختران حضرت امام جواد عليه السلام و بريهه دختر موسى مبرقع و... «منتهى الآمال، ج 2».

منبع: زندگى چهارده معصوم (عليهم السلام)

کسب مقام برتر نویسنده گناوه ای در چهارمین جشنواره نامه ای به امام رضا (ع) – جشنواره رضوی

bandaregenaveh — Tue, 27 Oct 2009 08:23:18 GMT

اردلان تاج دینی نویسنده گناوه ای از اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی گناوه و عضو فعال کانون بسیج هنرمندان شهرستان گناوه درهفتمین جشنواره رضوی (چهارمین جشنواره نامه ای به امام رضا (ع) ) از برگزیدگان مقطع سنی 16 الی 31 سال شد .

اردلان تاجدینی نویسنده گناوه ای در دوبخش نمایشنامه نویسی و نامه نویسی شرکت نموده که در چهارمین جشنواره نامه ای به امام رضا (ع) از نفرات برتر این جشنواره بوده که متن این نامهها در مجموعه ای با نام( ( نجوای دل )) توسط اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان مازندران و دبیرخانه جشنواره سراسری نامه ای به امام رضا (ع) و انتشارات شلفین در 2000 نسخه چاپ شد .

در مراسم اختتامیه جشنواره سراسری نامه ای به امام رضا که نماینده ولی فقیه در مازندران حضور داشت پیام سید محمد حسینی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی قرائت شد.

جشنواره امام رضا (ع) گامی در راستای تثبیت و نهادینه کردن ارزش های علوی و رضوی در نظام اسلامی است و در این زمینه و در راستای گسترش فرهنگ رضوی و ارتقای سطح معنوی شیفتگان حضرت رضا خلق آثار فاخر در کتاب نجوای دل به چاپ رسیده است.

در پایان از ارسال 10 هزار و 440 نامه به جشنواره نامه ای به امام رضا (ع)خبر داد و افزود:در سال 85 تعداد 850 اثر از 15 استان ،سال 86 ده هزارو سیزده اثر از 26 استان ودر سال 87 چهار هزارو دویست و پنجاه اثر از 30داستان كشور در جشنواره نامه ای به امام رضا(ع)حضور داشتند .

در این مراسم از برگزیدگان جشنواره امام رضا(ع) تقدیر به عمل آمد :

کوثر زارعی ، مهسا عبدی و مریم آه نک برگزیدگان بخش کودکان 7تا 10 سال ، نسیم جاهدیان از خراسان ،فرشاد انفرادی از کرمان و فاطمه کیخاه از گلستان برگزیده بخش نوجوانان 10 تا 15 سال ،سیده زکیه حسینی از بابلسر،طیبه سیدی از خراسان رضوی ،مهدی بخشی قائمشهر،نسیم طباطبایی از قم و اردلان تاج الدینی از بندر گناوه در بخش جوانان 16 تا 31 سال ،در بخش بزرگسالان 31 سال به بالا غلامرضا بنی اسدی از مشهد ،زهرا مروتی اردکانی از شیراز و زهرا ابراهیمی خیبر از تهران برگزیده شدند.

گفتنی است:بچه های مدرسه كالو استان بوشهر كه كوچكترین مدرسه دنیا نام گرفته استبه همت دبیرخانه جشنواره نامه ای به امام رضا (ع) به پابوس امام هشتم فرستاده میشوند.

اردلان تاج دینی ازهنرمندان فعال بندر گناوه می باشد که این کسب مقام را از طرف اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی و کانون بسیج هنرمندان شهرستان گناوه به ایشان تبریگ می گوییم .

فراخوان سیزدهمین جشنواره بین المللی نمایش‌های عروسکی تهران

bandaregenaveh — Wed, 21 Oct 2009 10:14:19 GMT

به گزارش سایت ایران تئاتر این جشنواره که مرداد 1389 برگزار می‌شود، شامل 6 بخش است.

این شش بخش شامل: نمایش‌های صحنه‌ای‌، بخش فضای باز، بخش مسابقه نمایشنامه‌نویسی، بخش سمینار بین‌المللی نمایش عروسکی، بخش نمایشگاهی و بخش کودک و عروسک است که بخش صحنه‌ای‌ این جشنواره خود نیز شامل بخش نمایش‌های بین المللی، بخش ویژه و بخش دانشگاهی است.
علاقمندان می‌توانند برای کسب اطلاعات بیشتر به فراخوان این جشنواره مراجعه کنند.

http://www.theater.ir/data/uploads/news/attachment/27168_67_13th_Aroo-20Oct09041810pm.pdf
سیزدهمین جشنواره بین المللی نمایش عروسکی تهران – مبارک مرداد 1389 در تهران برگزار می‌شود.

نتایج بررسی طرح‌های نمایشی ارسالی به بخش خیابانی بیست‌وهشتمین جشنواره بین‌المللی تئاتر فجر

bandaregenaveh — Sat, 17 Oct 2009 05:47:48 GMT

نتایج بررسی طرح‌های نمایشی ارسالی به بخش خیابانی بیست‌وهشتمین جشنواره بین‌المللی تئاتر فجر در دو بخش قطعی و مشروط اعلام شد. به گزارش دریافتی سایت ایران تئاتر از روابط عمومی جشنواره بین‌المللی تئاتر فجر، هیأت انتخاب آثار پس از بررسی، 23 نمایش خیابانی را به عنوان آثار قطعی و 7 نمایش را به عنوان آثار مشروط معرفی کرد.

آثار قطعی: ‌
نمایش"تراژدی آب" نوشته و کارگردانی مهدی صالحیار از مرند
نمایش"پیت نفت" نوشته و کارگردانی مجتبی دربندی از شهرری
نمایش"گل و گلوله" نوشته و کارگردانی محمد مظفری از بوشهر
نمایش"کوچه‌ای بی‌انتها" نوشته و کارگردانی حامد امان‌پورقرایی از مشهد
نمایش"ما همه می‌دونیم" نوشته و کارگردانی پوریا کریمی از لاهیجان
نمایش"اعترافات یک مستأجر" نوشته و کارگردانی الهام ریاضت از ملایر
نمایش"فرشته‌ها می‌آیند" نوشته و کارگردانی رسول حق‌شناس از تهران
نمایش"125 CG یا مصائب موتوریزه" نوشته و کارگردانی علی احمدی از تهران
نمایش"تیک تاک، تیپ تاپ" نوشته رضا عمارلویی به کارگردانی مهدی اصغری از تهران
نمایش"ستاد اصلاح الگوی مصرف" نوشته و کارگردانی حمیدرضا حسینعلی از تهران
نمایش"غنی" نوشته و کارگردانی جمشید عسگری از تهران
نمایش"هفت تابلو درباره انسان" نوشته و کارگردانی هادی کمالی‌مقدم از تهران
نمایش"نامردی برای تمام فصول" نوشته مشترک شاهد پیوند و امیر بیور به کارگردانی شاهد پیوند از تهران
نمایش"جبهه همین جاست،‌ توی قلبت" نوشته و کارگردانی کتایون آقاکاظم از تهران
نمایش"مسافر زمان" نوشته و کارگردانی پروانه علی‌ضامنی از تهران
نمایش"خونین" نوشته و کارگردانی فردین نظری از تهران
نمایش"پازل" نوشته و کارگردانی امیر اسماعیلی از تهران
نمایش"شما چی می‌گید؟" نوشته مشترک احمد صمیمی و محمد ایزدی و کارگردانی احمد صمیمی از تهران
نمایش"گداهای بارون دیده" نوشته و کارگردانی بهزاد رحمان‌پور از تهران
نمایش"کانال کمیل" نوشته و کارگردانی حمیدرضا نوری از تهران
نمایش"الگوی مصرف" نوشته و کارگردانی علی رحیمی از تهران
نمایش"کور و افلیج" نوشته و کارگردانی حمیدرضا مرادی از تهران
نمایش"هویت" نوشته و کارگردانی جلال شکری از تهران
آثار مشروط:
از آن جایی که کارگردان‌های آثار ذیل در جشنواره سراسری تئاتر خیابانی مریوان نیز به عنوان کارگردان حضور دارند و برگزیدگان این جشنواره به جشنواره فجر راه پیدا خواهند کرد، چنانچه آثار این کارگردانان از طریق جشنواره مریوان به جشنواره فجر راه نیابد آثار ذیل مورد بازبینی قرار خواهند گرفت.
نمایش"دوربین انقلاب" نوشته و کارگردانی اسماعیل صرامی از اصفهان
نمایش"پازل" نوشته و کارگردانی مهدی حبیبی از ملایر
نمایش"شطرنج" نوشته و کارگردانی نرگس خاک‌کار از ملایر
نمایش"شیرین و فرهاد ‌مدل 57" نوشته و کارگردانی سعید خیراللهی از دهلران
نمایش"درخواست شاه از هملت" نوشته محسن صفری به کارگردانی مشترک محسن صفری و مهدی مقیمی از تهران
نمایش"عشق + عشق" نوشته و کارگردانی مسعود مهرابی از تهران
نمایش"کنتور" نوشته و کارگردانی حامد اویسی‌طهرانی از تهران
دیدن و انتخاب آثار از 21 تا 30 آذرماه سال جاری انجام خواهد شد و حداکثر 12 نمایش به جشنواره فجر راه پیدا خواهند کرد.

شب شعر در چهارروستایی شهرستان گناوه برگزار شد

bandaregenaveh — Sat, 17 Oct 2009 05:41:24 GMT

شب شعری بمناسبت بزرگداشت حافظ اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان گناوه و انجمن ادبی چهار روستایی در تاریخ 16/7/88 در مدرسه شهید رضایی روستای چهار روستایی برگزار نمودند.

برنامه با تلاوت قرآن در ساعت 8:30 شب جمعه آغاز شد برنامه با مجریگری عبدالمناف رئوفی هدایت شد و برنامه ها با خوش آمدگویی دوست نظام رییس شورای چهار روستایی و بخشدار بخش ریگ ماشالله احمدی و خانم رزمجو مسئول انجمن ادبی چهارروستایی ادامه داشت و ادامه از آقای دربندی معاون اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان بوشهر جهت ایراد سخنان خود دعوت شد .

شاعرانی که در این شب شعر بمناسبت بزرگداشت روز حافظ شعر خوانی نمودند به شرح ذیل می باشد :

(آقایان آل مجتبی و اسلاح پذیر از کازرون – شرافتی از برازجان – سید طالب هاشمی استان فارس – رحیم زاده از گناوه – بحرینی و همت زاده- محمود نژاد از بندر ریگ و خانم ها امیری و کبری همت زاده از چهارروستایی- تهمینه آقاجاری و راضیه آقا جاری و معرف از آقاجاری )

در ضمن گروه موسیقی اصیل انجمن موسیقی گناوه اجراء برنامه داشتند و درآخر از شاعران برسم یادبود تقدیر و تشکر گردید . و برنامه شب شعر حافظ در ساعت 11 شب به پایان رسید .

هفته دفاع مقدس

bandaregenaveh — Wed, 23 Sep 2009 10:44:04 GMT

متولدين ميزان (مهر)

bandaregenaveh — Mon, 21 Sep 2009 07:58:27 GMT

متولدين دهه اول اين ماه افرادي معتدل – باهوش – مردم دوست – بخشنده و هنردوست هستند. اين افراد از لحاظ جسماني داراي تناسب اندام – چهره‎اي سفيد و مايل به گندمگون و چشم سياه هستند. از نظر شغلي اغلب اين افراد دانشمند – متخصص – سياستمدار – نويسنده – مصلح اجتماعي و شاغل در رشته‎هاي هنري مي‎باشند. اينان علاقمند به طبيعت بوده از نظر خانوادگي افراد متعادل – خوش برورد و پاكدل هستند .

متولدين دهه دوم اين ماه از لحاظ رفتار و كردار افراطي بوده و داراي عدم ثبات مي‎باشند. اين افراد اغلب حساس و عصبي – داراي عكس‎العمل تند نسبت به ناملايمات – در ارتباط عاطفي متغير – در مقابل محبت، محبت افراطي و در مقابل نامهرباني، سخت نامهربان – از نظر اقتصادي كم و بيش موفق – مشكل پسند – در زندگي خانوادگي اغلب منضبط و پرخاشجو و ايرادگر – در امور اجتماعي و سياسي، افرادي ستيزه‎جو – در درگيريها جسور – حق طلب – اهل مجادله و بحث و گفتگو – كنجكاو و پيگير در مسائل و بالاخره بر اين باورند كه بايستي خوبي را با خوبي و بدي را با بدي پاسخ داد .

متولدين دهه سوم اين ماه از لحاظ فيزيكي متفاوت بوده برخي داراي اندامي متناسب – قدي متوسط – استخوان درشت – و گاه چاق هستند. برخي ديگر لاغر و ضعيف و داراي اندامي نامناسب بوده و برخي ديگر زيبا و خوش اندام مي‎باشند. متولدين اين دهه از ماه از لحاظ رواني متعادل – طالب سكون آرامش – داراي زندگي متعارف – نسبت به مسائل ديگران بي تفاوت – در مسائل خانوادگي ناصح ديگران – از نظر زندگي زناشويي خوش شانس و راضي – از نظر شغلي طالب مشاغل كم دردسر – در زمينه تخصصي دقيق و سمج – در زندگي اجتماعي افرادي سازگار – صلح طلب و مردمدار – پرهيز از هرگونه ريسك و خطر – از لحاظ ظاهر نسبتاً خوش پوش و آراسته – خوش برخورد – آرام و باثبات – تا حدي شكاك – متكي به يافته‎ها و تجارب شخص – اهل بحث و مجادله – طالب در امور اجتماعي اغلب طرفدار مكاتب مختلف – در امور اجرايي و بازرسي و تفتيش موفق – در تجارت عموماً ناموفق – دراي تنوع در افكار – زماني عجول و زماي ديگر صبور و منطقي – فعال و بعضاً تنوع طلب در شغل – در زندگي زناشويي اغلب موفق – برخي گرفتار اضطراب و تشويش – بيشتر داراي خصوصيات ارثي و ژنتيكي – در صورت داشتن تربيت ديني و عرفاني، موقعيت خوبي به دست خواهند آورد. همساز با هر موقعيت – شريك و همكار خوب – اما نه چندان مثمر ثمر – از نظر اجتماعي فعال و گروه‎گر است .

متولدین مهر، نماد: میزان

bandaregenaveh — Mon, 21 Sep 2009 07:56:41 GMT

ویژگی‌ها و خصوصیات‌ کلی‌ متولدین‌ مهر ماه‌:
با تدبیر، با سیاست‌، مؤدب‌، با نزاکت‌ و آداب‌ دان‌
احساساتی‌، خیال‌ پرداز، دلربا، جذاب‌ و ملیح‌
بردبار، پر تحمل‌، آسان‌ گیر، اجتماعی‌، خوش‌ مشرب‌، خون‌ گرم‌، معاشرتی‌، زودآشنا و پر شور
کمال‌ طلب‌، آرمان‌ گرا، صلح‌ جو و آرام‌

جنبه‌ منفی‌ شخصیت‌ متولدین‌ مهر ماه‌:
دو دل‌ و نامطمئن‌
خوش‌ باور و به‌ تأثیرپذیر
خودخواه‌ و لوس‌

برج‌ میزان‌ تنها ماهی‌ در منطقه‌ البروج‌ است‌ که‌ با علامتی‌ بی‌جان‌ مشخص‌ شده‌ است‌،چون‌ علامت‌ تمام‌ برجهای‌ دیگر به‌ واسطه‌ حیوان‌ و انسان‌ نمایش‌ داده‌ شده‌اند.بسیاری‌ از طالع‌ بینان‌ مدرن‌ ماه‌ مهر را مطلوب‌ترین‌ و مفیدترین‌ ماه‌ در منطقه‌ البروج‌در نظر می‌گیرند، چون‌ این‌ ماه‌، زمان‌ برداشت‌ است‌ و اشخاص‌ ثمرات‌ سخت‌ کوشی‌خود در فصل‌ بهار را در این‌ ماه‌ به‌ دست‌ می‌آورند. در ماه‌ مهر هوایی‌ مطبوع‌ و آرامش‌بخش‌ را تنفس‌ می‌کنیم‌ و از آفتاب‌ بی‌رمق‌ و میوه‌های‌ خوشمزه‌ آن‌ لذت‌ می‌بریم‌.متولدین‌ مهر ماه‌ در میان‌ منطقه‌ البروج‌ از دلپذیرترین‌، با فرهنگ‌ترین‌ و مؤدبانه‌ترین‌خصوصیات‌ اخلاقی‌ برخوردارند و اکثرا خوش‌ قیافه‌ و جذاب‌ هستند. آنها خوش‌سلیقه‌ و شیک‌ هستند، طبیعتا (ذاتا) افرادی‌ مهربان‌، دلرحم‌، ملایم‌، عاشق‌ زیبایی‌ وهماهنگی‌ (هم‌ در زمینه‌ موسیقی‌ و هم‌ در زمینه‌ زندگی‌ اجتماعی‌) محسوب‌ می‌شوند واز هر چیزی‌ که‌ سرگرمشان‌ کند، استقبال‌ می‌کنند.

آنها از استعداد و قوه‌ ذهنی‌ خوبی‌ برخوردارند و در شرایطی‌ که‌ مجبور به‌ قضاوت‌می‌شوند، قادرند منصفانه‌ و بی‌طرفانه‌ داوری‌ کنند. آنها به‌ هیچ‌ وجه‌ حاضر نیستند بااشخاصی‌ که‌ برخلاف‌ نقطه‌ نظرات‌ آنها به‌ بحث‌ و جدل‌ می‌پردازند، سر و کار داشته‌باشند، چون‌ به‌ محض‌ آن‌ که‌ به‌ نتیجه‌ای‌ برسند، حقیقت‌ آن‌ به‌ نظرشان‌ بدیهی‌ و مسلم‌می‌آید. یکی‌ از نقطه‌ ضعف‌های‌ آنها ناشکیبایی‌ در برابر انتقاد است‌ و شدیدا مایلند که‌دیگران‌ رفتار و اعمالشان‌ را تأیید نمایند. ولی‌ در کل‌ افرادی‌ متعادل‌، با تدبیر،ملاحظه‌ گر و حتی‌ انعطاف‌پذیر هستند.

متولدین‌ مهر ماه‌ نسبت‌ به‌ نیازها و خواسته‌های‌ دیگران‌ حساس‌ هستند، گاهی‌ اوقات‌از آن‌ چنان‌ درک‌ و قدرت‌ فراوانی‌ برخوردار می‌شوند که‌ به‌ راحتی‌ به‌ واسطه‌ خوش‌بینی‌ ذاتی‌شان‌ از نیازهای‌ عاطفی‌ و احساسی‌ دوستان‌ و هم‌ نشینان‌ خود مطلع‌ شده‌ وبه‌ یاریشان‌ می‌شتابند، در حقیقت‌ این‌ جمله‌ دقیقا وصف‌ حال‌ آنهاست‌: متولدین‌ مهرماه‌ همیشه‌ کاری‌ می‌کنند که‌ شما از هم‌ نشینی‌ و بودن‌ در کنارشان‌ حال‌ خوبی‌ پیداکرده‌ و با نشاط شوید. آنها خیلی‌ اجتماعی‌ و خونگرم‌ هستند و از بی‌رحمی‌، قساوت‌،سنگدلی‌، خشونت‌، ستمکاری‌، آزار و اذیت‌، تندی‌، پرخاش‌ جویی‌، هرزگی‌،بی‌نزاکتی‌، دعوا و اصطکاک‌ بیزار هستند، در نتیجه‌ نهایت‌ سعی‌ و تلاش‌ خود را به‌ کارمی‌بندند تا با اطرافیان‌ خود تشریک‌ مساعی‌ و مصالحه‌ کرده‌ و با همه‌ کنار می‌آیند. درواقع‌ کمال‌ مطلوب‌ و نمونه‌ ایده‌ آل‌ آنها در کل‌ جامعه‌ و در دایره‌ زندگی‌ خودشان‌اتحاد، سازگاری‌ و اتفاق‌ است‌.

قالب‌ فکری‌ آنها بیش‌ از آن‌ که‌ روشنفکرانه‌ باشد، هنرمندانه‌ محسوب‌ می‌شود. اگرچه‌آنها برای‌ پیشگام‌ و پیشرو بودن‌ در هر تلاش‌ هنری‌ بیش‌ از حد میانه‌ رو و ملایم‌هستند. آنها از درک‌ و بینش‌ و تیزبینی‌ خوبی‌ برخوردارند و به‌ واسطه‌ توانایی‌ وقابلیت‌ دقیق‌ و نقادانه‌شان‌، به‌ راحتی‌ می‌توانند تلاش‌های‌ خود و همین‌ طور دیگران‌را مشاهده‌ نمایند و همین‌ امر به‌ تمام‌ کارهایشان‌ انسجام‌ و اصالت‌ می‌بخشد.

آنها در روابط شخصی‌ خودشان‌ با دیگران‌، بیشتر به‌ نقطه‌ نظرات‌ دیگران‌ بها می‌دهندو دائما در تلاشند تا به‌ واسطه‌ مصالحه‌ هر گونه‌ اختلافی‌ را رفع‌ کنند و بیشتر اوقات‌حاضرند خودشان‌ ضرر کنند ولی‌ روابط شان‌ با دیگران‌ خدشه‌ دار نشود. آنها درزمینه‌ احساساتی‌ بودن‌ و آرمان‌ گرایی‌ به‌ افراط و زیاده‌روی‌ دست‌ می‌زنند. اگرچه‌شانس‌ خوبی‌ دارند و معمولا ازدواج‌ هایی‌ موفقیت‌آمیز خواهند داشت‌، چون‌ غالبا به‌تفاهم‌، همفکری‌ و سازگاری‌ و اتحاد در این‌ امر معتقدند. در واقع‌ آنها آنقدر مهربان‌ وبا محبت‌ هستند که‌ به‌ خاطر این‌ که‌ شریک‌ زندگی‌شان‌ کوچکترین‌ آسیبی‌ نبیند،حاضرند به‌ هر مشقتی‌ تن‌ در دهند و اکثر اوقات‌ در دعواها و بگو مگوها کوتاه‌می‌آیند. همسران‌ متولدین‌ مهر ماه‌ هرگز نمی‌توانند شکایت‌ کنند که‌ آنها قادر به‌درکشان‌ نیستند، چون‌ متولدین‌ مهر ماه‌ معمولا در کل‌ منطقه‌ البروج‌ همدل‌ترین‌ و هم‌فکرترین‌شان‌ محسوب‌ می‌شوند و با رضای‌ خاطر کامل‌ نقطه‌ ضعف‌ها و عیوب‌عزیزان‌، دوستان‌ و محبوبانشان‌ را تحمل‌ می‌کنند.

جنبه‌ منفی‌ شخصیت‌ متولدین‌ مهر ماه‌، ویژگی‌های‌ بی‌خیالی‌، سر به‌ هوایی‌،بازیگوشی‌ و سطحی‌ بودن‌ به‌ شمار می‌آیند. اگرچه‌ این‌ ویژگی‌ها می‌توانند ناشی‌ ازبی‌حوصلگی‌ و خسته‌ شدن‌ از امور روزمره‌ و یکنواخت‌ و مرسوم‌ زندگی‌ باشند وگهگاهی‌ به‌ شدت‌ بی‌ شور و حال‌، کمرو، خجالتی‌، آسان‌ گیر، سست‌ و بی‌ حال‌می‌شوند ولی‌ خوشبختانه‌ این‌ ویژگی‌ها مقطعی‌ و تغییرپذیر هستند. آنها حتی‌ زمانی‌که‌ اوضاع‌ بر وفق‌ مرادشان‌ نباشد، به‌ ندرت‌ عصبانی‌ می‌شوند، ولی‌ طغیان‌های‌ خشم‌ وعصبانیت‌ متولدین‌ مهر ماه‌ تمام‌ اطرافیانشان‌ را شوکه‌ می‌کند. عشق‌ و علاقه‌ وافر آنهابه‌ تفریح‌ و خوشگذرانی‌ ممکن‌ است‌ آنها را به‌ سمت‌ افراط کاری‌، گزاف‌ گویی‌ وولخرجی‌ سوق‌ دهد، هم‌ زنان‌ و هم‌ مردان‌ متولد این‌ ماه‌ ممکن‌ است‌ به‌ افرادی‌ شایعه‌پراکن‌ و خاله‌ زنک‌ تبدیل‌ شوند€ یکی‌ از خصوصیات‌ منحصر به‌ فرد متولدین‌ مهر ماه‌کنجکاوی‌ و علاقه‌ سیری‌ناپذیرشان‌ به‌ هر مسأله‌ جدید است‌ که‌ همین‌ خصوصیت‌آنها را وسوسه‌ می‌کند تا در مورد هر شایعه‌ اجتماعی‌ به‌ تحقیق‌ و پرس‌ و جو بپردازند.در زمینه‌ کار، گاهی‌ اوقات‌ به‌ آنها لقب‌ «مهر ماهی‌های‌ تنبل‌» می‌دهند. اگرچه‌ آنهامی‌توانند به‌ طرز شگفت‌ آوری‌ فعال‌، پویا و پر جنب‌ و جوش‌ باشند، ولی‌ حقیقتا ازکارهای‌ پست‌، کثیف‌، زمخت‌ و خشن‌ بیزارند. گرچه‌ عده‌ای‌ از متولدین‌ مهر ماه‌ به‌ کم‌نیز قانع‌ هستند، ولی‌ عده‌ دیگر شدیدا جاه‌ طلب‌ و بلند پرواز هستند.

از آنجایی‌ که‌ آنها از افراط و تفریط بیزار هستند، می‌توانند دیپلمات‌های‌ خوبی‌ از آب‌درآیند ولی‌ شاید در امر سیاست‌ ضعیف‌ عمل‌ نمایند، چون‌ در پافشاری‌ بر نقطه‌نظرات‌ خودشان‌ مصر نیستند و حاضرند به‌ راحتی‌ نقطه‌ نظرات‌ و عقاید دیگران‌ رانیز بررسی‌ کنند.

آنها می‌توانند مدیر، مجری‌، سازمان‌ دهنده‌، حقوق‌ دان‌، وکیل‌ دعاوی‌ (از آنجایی‌ که‌آنها به‌ شدت‌ درستکار و عادل‌ هستند، اشخاص‌ بدبین‌ و منفی‌ احتمالا در کارهای‌قانونی‌ برایشان‌ پاپوش‌ درست‌ می‌کنند)، فروشنده‌ وسایل‌ عتیقه‌، کارمند دولت‌ وبانکدارهایی‌ موفق‌ از آب‌ درآیند، چون‌ در حفظ و کنترل‌ پول‌ دیگران‌ قابل‌ اعتماد ووفادار به‌ شمار می‌آیند)، بعضی‌ از آنها در زمینه‌ طراحی‌ لباس‌ یا لوازم‌ آرایشی‌ جدیداز استعداد خوبی‌ برخوردارند و خوش‌ ذوق‌ و استثنایی‌ محسوب‌ می‌شوند. همچنین‌به‌ عنوان‌ هنرمند، آهنگساز، منتقد، نویسنده‌، طراح‌ و دکوراتور داخلی‌، کارمندخدمات‌ بهزیستی‌ و ارزیاب‌ افرادی‌ موفق‌ محسوب‌ می‌شوند و در هر گونه‌ پذیرایی‌ وسرویس‌ دهی‌ عمومی‌ توانایی‌ خاصی‌ دارند. عده‌ای‌ از آنها به‌ واسطه‌ انضباط فردی‌،خویشتن‌ داری‌ و خودداری‌شان‌ از روی‌ نوع‌ دوستی‌ و نیکوکاری‌ خدمات‌ ارزنده‌ای‌ رابرای‌ نوع‌ بشر انجام‌ می‌دهند و نتایجی‌ عالی‌ را به‌ ارمغان‌ می‌آورند. آنها به‌ شدت‌خوش‌ بین‌ هستند و توانایی‌ آن‌ را دارند که‌ بعد از هر مرتبه‌ ورشکست‌ شدن‌ و به‌ زمین‌خوردن‌ به‌ خود بیایند و آن‌ را جبران‌ کنند، درنتیجه‌ می‌توانند کارشناسان‌ امور مالی‌ یاسرمایه‌ گذارانی‌ موفق‌ باشند.

بیماری‌ها و مشکلات‌ احتمالی‌ متولدین‌ مهرماه‌:
صورت‌ فلکی‌ میزان‌ بر ناحیه‌ کمر، پشت‌ و کلیه‌ها حکمرانی‌ می‌کند. از این‌ رومتولدین‌ مهر ماه‌ مستعد ابتلا به‌ کمردرد، ناراحتی‌ مربوط به‌ کلیه‌ و مثانه‌، به‌ خصوص‌سنگ‌ کلیه‌ و مثانه‌ هستند. در نتیجه‌ باید جدا از افراط و زیاده‌روی‌ در غذا خوردن‌ ونوشیدن‌ اجتناب‌ ورزند، چون‌ ممکن‌ است‌ کلیه‌هایشان‌ آسیب‌ جدی‌ ببیند.

علاقمنها: مسایل‌ و موضوعات‌ ظریف‌، عالی‌ و دقیق‌ در زندگی‌، تشریک‌ مساعی‌،صمیمیت‌، مهربانی‌ و صفا، ملاطفت‌ و ملایمت‌.

بیزاریها: خشونت‌، بی‌عدالتی‌، ظلم‌ و ستم‌، بی‌انصافی‌، حق‌ کشی‌، رفتار و اعمال‌فاقد شعور و بی‌ملاحظه‌، در قید و بند امور رایج‌ و مرسوم‌ قرار گرفتن‌.

مشکلات‌ احتمالی‌ که‌ ممکن‌ است‌ سر راهشان‌ به‌ وجود بیایند و شیوه‌صحیح‌ برخورد با آنها:
هر کسی‌ ویژگی‌ها و خصوصیات‌ منحصر به‌ فردی‌ دارد و زمانی‌ که‌ این‌ خصلت‌هاسرکوب‌ یا فرو خورده‌ شوند، یا برآورده‌ نشوند، باعث‌ بروز مشکلاتی‌ می‌شوند.توصیه‌ ما این‌ است‌ که‌ پیشنهادات‌ و توصیه‌های‌ زیر را به‌ کار ببندید و از مواجهه‌ بانتایج‌ عالی‌ آن‌ شگفت‌ زده‌ شوید.
مشکل‌: به‌ کرات‌ خودتان‌ را درگیر موقعیت‌ها و شرایطی‌ می‌یابید که‌ نه‌ فقط برای‌شما که‌ برای‌ دیگران‌ نیز کم‌ ارزش‌ و سطحی‌ هستند.
راه‌ حل‌: بهتر است‌ سعی‌ در وانمود کردن‌ احساساتی‌ که‌ ندارید، نکنید و راهی‌ رابیابید که‌ بتوانید به‌ آرامی‌ و با وقار خودتان‌ را از یک‌ رابطه‌ سطحی‌ و بی‌مایه‌ خارج‌کنید و قبل‌ از هر اقدامی‌ به‌ دقت‌ جوانب‌ امر را بسنجید.
مشکل‌: گاهی‌ اوقات‌ حتی‌ از خودتان‌ هم‌ بدتان‌ می‌آید و یا از این‌ که‌ نمی‌توانیددیگران‌ را خوشحال‌ کنید، مدام‌ خودخوری‌ کرده‌ و به‌ سرزنش‌ می‌پردازید.
راه‌ حل‌: اگر قادر به‌ یادگیری‌ این‌ توانایی‌ شوید که‌ بدون‌ آن‌ که‌ دیگران‌ را ناراحت‌کنید، از وجود خودتان‌ خشنود شوید، آن‌ وقت‌ می‌توانید دیگران‌ را نیز خوشحال‌سازید.
مشکل‌: گاهی‌ اوقات‌ در بعضی‌ از شرایط و موقعیت‌های‌ آرامش‌ بخش‌ احساس‌معذب‌ بودن‌ می‌کنید و دیگران‌ را نیز کمی‌ عصبانی‌ و آزرده‌ خاطر می‌سازید.
راه‌ حل‌: بهتر است‌ سعی‌ نمایید که‌ اطمینان‌ خاطر و امنیت‌ درونی‌ خودتان‌ را ازطریق‌ قدرت‌ و هوشیاری‌ معنوی‌ کسب‌ کنید.
مشکل‌: احساس‌ می‌کنید که‌ زندگی‌ پوچ‌ و بیهوده‌ است‌ و به‌ وضوح‌ احساس‌ خلاءمی‌نمایید و تصور می‌کنید که‌ اعمالتان‌ در نظر دیگران‌ مأیوس‌ کننده‌ و یأس‌ آورند.
راه‌ حل‌: احساسات‌ خود بزرگ‌ بینی‌ و مثبت‌ اندیشی‌ را در خودتان‌ توسعه‌ دهید واجازه‌ ندهید حالات‌ نخبه‌ گرایانه‌ و طبقاتی‌ بر شما مستولی‌ شوند.

سیاره‌ حاکم‌ بر شما ناهید (زهره‌) است‌.
فاصله‌ متوسط ناهید از خورشید0/723
دور گردش‌ نجومی‌ از کانون‌ (برحسب‌ سال‌)0/62
شعاع‌ استوایی‌ (بر حسب‌ کیلومتر)6/052
شعاع‌ قطبی‌ (بر حسب‌ کیلومتر)6/052
دور گردش‌ و دوران‌ جرم‌ (برحسب‌ کیلومتر)5823
انحناء خط استوا نسبت‌ به‌ کانون‌ (برحسب‌ درجه‌)2/12
تعداد ماهواره‌های‌ مشاهده‌ شده‌0

حقایق‌ جالب‌ و شگفت‌انگیز دیگری‌ راجع‌ به‌ ماه‌ تولد شما (مهر):
سمبولی‌ که‌ در ارتباط با ماه‌ تولد شماست‌ «میزان‌» است‌ که‌ نشان‌ دهنده‌ تعادلیست‌ که‌شما همواره‌ در جستجوی‌ آن‌ در زندگی‌ و خویشتن‌ خود هستید. آن‌ سمبل‌ مظهرانعطاف‌، مروت‌، عدل‌، بی‌طرفی‌ و نظامی‌ مدبرانه‌ و سنجیده‌ است‌.

رنگ‌ محبوب‌ و خوش‌ یمن‌ متولدین‌ مهر ماه‌ «آبی‌» است‌.

سنگ‌ خوش‌ یمن‌ برای‌ متولدین‌ مهر ماه‌ «یاقوت‌ کبود» گرانبها است‌. یاقوت‌ کبودیکی‌ از زیباترین‌ سنگ‌ها محسوب‌ می‌شود که‌ در خانواده‌ کوارتزها یافت‌ شده‌ است‌.این‌ سنگ‌ از بسیاری‌ جهات‌ خوش‌ یمن‌ در نظر گرفته‌ شده‌ است‌ و یکی‌ از بزرگترین‌سنگ‌های‌ شفابخش‌ محسوب‌ می‌شود.

نام‌ فرد مشهوری‌ که‌ در ماه‌ مهر متولد شده‌ است‌:
مهاتما گاندی

میم مثل مهر ، مثل مدرسه

bandaregenaveh — Mon, 21 Sep 2009 07:52:17 GMT

فرق نمی کند در چه سن و سالی باشی وقتی صدای قدم های پاییز در کوچه ها طنین انداز می شود، بی اختیار خاطرات شیرین روزهای مدرسه و شیطنت های پشت میز و نیمکت به ذهن خطور می کند. با اینکه دو هفته از آغاز مدارس می گذرد اما همچنان دانش آموزانی هستند که از رفتن به مدرسه هراس دارند و این روزها را با بی میلی می گذرانند.

ترس از مدرسه نوعی اختلال اضطرابی است که در سنین شش تا هشت سالگی و 11سالگی دیده می شود و در دخترها بیشتر از پسرها بروز می کند. اختلال اضطراب جدایی در هر سنی در کودکان ممکن است وجود داشته باشد ولی کودکان در سنین مدرسه بیشتر آن را تجربه می کنند. کارشناسان معتقدند: کودکانی دچار نگرانی و هراس از مدرسه می شوند که از سال ها قبل از دبستان و برقراری ارتباط اجتماعی با دیگران دچار مشکل هستند. به اعتقاد روانشناسان این کودکان وابستگی شدیدی به خانواده نشان می دهند و در برقرار کردن ارتباط و دوستی با همسالان از خود صفت زیادی نشان نمی دهند. آمارها بیانگر آن است که 70 درصد کودکانی که به ترس از مدرسه دچارند از افسردگی و 100 درصد از حالات اضطرابی و 50 درصد از هر دو اختلال رنج می برند. همه کودکان کم و بیش نسبت به والدین خود وابستگی عاطفی پیدا می کنند و این وابستگی در حد تعادل هیچ گونه مشکلی را نه برای والدین و نه برای کودک به وجود نمی آورد ولی بیشتر مادرها و بخصوص مادرانی که بیش از حد کودک را به خود وابسته کرده و مراقب رفتار و حرکات او هستند، از کودک خود شخصیتی منفعل می سازند که حتی قادر نیست زمانی کوتاه دوری از مادر را تحمل کند. ترس از رفتن به مدرسه بیش از آنکه علت شخصیتی و عاطفی داشته باشد، ناشی از یادگیری است. مادر یا پدری که در ارتباط خود با کودکان مفاهیم و نکته های منفی از محرک ها و مکان هایی مثل مدرسه یا درس، خواندن می دهند، وقتی تجربه های منفی توام با وحشت ترس و اضطراب خود را از دوران تحصیل و مدرسه، تنبیه و توبیخ ها به بچه ها انتقال می دهند و از آنها می خواهند که مواظب رفتارهایشان باشند خواه ناخواه، بذر امتناع و ترس از مدرسه را در افکار آنها می کارند البته وابستگی بیش از حد به پدر و مادر و ترس از جدا شدن از آنها برای رفتن به مدرسه ممکن است علل دیگری هم داشته باشد. والدینی که یکی از کودکان خود را در نتیجه بسیاری یا عوامل دیگر از دست می دهند، حساسیت خود را در مراقبت و نگهداری از کودکان دیگر بیشتر می کنند و همین باعث می شود که کودکان ناخودآگاه اضطراب ناشی از جدایی از پدر و مادر را تجربه کنند. ترس از مدرسه سبب می شود کودکان در مواردی به تعارض روی آورند و اقدام به انجام اعمالی کنند که باعث نگرانی والدین شان شود تا آنها به این نتیجه برسند که کودک را نباید به مدرسه فرستاد. گاهی ممکن است کودک به واقع بیمار شود؛ در این صورت لازم است برای معالجه او اقدام کرد. فوبیای مدرسه معمولاً صبح زود رخ می دهد و در مواقعی که مدرسه رفتن منتفی است فروکش می کند و در روزهای تعطیل یا روزهای آخر هفته کمتر دیده شده یا اصلاً دیده نمی شود. برای رهانیدن کودک از این نوع ترس که رابطه مستقیمی با بروز اختلالات رفتاری در وی خواهد داشت بهترین و موثرترین روش، رفتار درمانی است گرچه نمی توان از اهمیت نقش والدین در یادآوری خاطرات شیرین و مهربانی های اولیای مدرسه که در علاقه مندسازی کودک به مدرسه بسیار تاثیر گذار است غافل شد اما بسیاری از درمانگران بر این باورند که بازگشت سریع کودک به مدرسه از اهمیت زیادی برخوردار است. شیوه هایی مانند حساسیت زایی نظامدار یا مواجهه سازی هدایت شده که برای کاهش اضطراب یا سایر فوبی ها به کار می آید، در درمان ترس از مدرسه نیز کاربرد دارد. مواجهه سازی بر این امر تاکید می کند حتی اگر کودک سردرد و سایر علائم اضطراب را نشان دهد باید به مدرسه برود؛ در این صورت به تدریج علائم فروکش خواهد کرد اما در صورت ماندن کودک در منزل به احتمال قوی علائم تثبیت خواهند شد. در همین حال لازم است والدین کودک از همان ابتدا مدیر و معلم کودک را در جریان وضعیت او قرار دهند، چون این کودکان به توجه خاص نیاز دارند. استفاده از الگو و سرمشق نیز که عملاً در مدرسه و کلاس صورت می گیرد کمک خوبی برای مواجهه سازی است. در این روش کودکانی که با ذوق و شوق آمد و شد و بازی می کنند و همکاری خوبی در مدرسه دارند عملاً به عنوان الگو یا سرمشق کودک وارد عمل می شوند. قرارداد بستن و استفاده از پاداش یکی دیگر از روش های درمانی ترس از مدرسه است. استفاده از پاداش به ازای پیشرفت های کودک کمک موثری به از بین بردن سریع علائم می کند و همچنین مصاحبه و کشف واقع بینانه علت ترس کودک که ممکن است نشأت گرفته از اختلافات والدین و وابستگی به آنها یا بیان حکایت های غیرواقع بینانه در مورد زدن کودک در مدرسه و عوامل دیگری باشد، از دیگر روش هایی است که به گفته کارشناسان علوم تربیتی در درمان این اختلال رفتاری کارساز باشد.
بی میلی به رفتن به مدرسه تنها در کودکان مقطع ابتدایی بروز نمی کند گاهی اوقات دانش آموزان مقاطع راهنمایی و دبیرستان را نیز درگیر می کند. اگر که والدین و اضطراب جدایی از آنها در کودکان دبستانی عامل اصلی هراس از مدرسه به شمار می رود این عامل در سنین بالاتر به عدم آگاهی نسبت به مقطع، قوانین و مقررات مدرسه، سختگیری کادر اجرایی و دبیران و در صورتی که از نظر آموزشی ضعیف بوده باشند، ترس از ناتوانی و شکست تحصیلی مربوط می شود.
از آنجا که نوجوانی با تحولات مربوط به بلوغ، رشد فکری و روانی، تمایل به استقلال طلبی، تغییر در ارزش ها و تحولات جسمانی مصادف است، نوجوان در این سن بسیار حساس، زودباور و تاثیرپذیر می شود. تجربه سختگیری ها، شکست های درسی، توبیخ، بدرفتاری مسوولان مدرسه، تندخویی و خشونت از طرف معلم
از جمله دلایلی است که دانش آموز مقطع دبیرستان را نسبت به حضور در محیط مدرسه بیزار می کند. تغییر در حجم، کیفیت و موضوع کتب درسی و افزایش تعداد دروس و ناآشنایی با واحدهای درسی در نخستین روزهای حضور در مدرسه او را دچار حالات عصبی و عاطفی می کند که در نهایت احتمال امتناع از مدرسه رفتن و نهایتاً در صورت برخورد واکنش های جسمانی مثل سردرد، دل درد، حالات تهوع و بیماری های ناگهانی از خود نشان می دهند. برای از بین بردن این اختلال ذهنی در نوجوانان، روانشناسان بیشترین حجم کار را بر دوش والدین گذاشته اند. عدم انتقال تجارب افکار بازخوردهای منفی، به رخ نکشیدن دانش آموزان دیگر در فامیل یا بین دوستان و احترام به حس استقلال طلبی آنها از جمله مواردی است که در جلوگیری از انزواطلبی و دوری گزینی نوجوانان بسیار نقش دارد.